抗戰(zhàn)時期，弘法的僧人東本格西結(jié)合歷史和現(xiàn)實闡發(fā)邊疆與國家之間的關(guān)系，以顧念國家安危的意識積極奔走，以弘法利生的實際行動支持抗戰(zhàn)。東本格西生于光緒十年（1884年）四月，法名昂旺傾珠，青海玉樹隆布族邦吉人。東本，藏語是“千戶長”的意思，為表達格西僧徒眾多，“故以東本稱之”[1]。11歲時，東本在章德寺出家，師從班登月塞喇嘛學(xué)習(xí)。20歲，進入哲蚌寺，在鄧瑪洛曲門下學(xué)習(xí)五部大論。1915年，東本以三大寺第一名的成績獲得拉然巴格西學(xué)位，同年參加考試、后來擔任國民參政會參政員的喜饒嘉措位列第四名。東本格西曾經(jīng)擔任拉薩密宗學(xué)院法師，大小五明融會貫通，品德學(xué)行咸為僧俗景仰，當時被稱為“繼第二法王宗喀巴大師后之稀有高僧”[2]。

　　1940年，在國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信入藏主持達賴喇嘛坐床典禮期間，東本格西病重久治不愈，在藏醫(yī)無法救治且卜卦不吉的危急關(guān)頭，吳忠信的隨行醫(yī)生為東本格西診療，而后迅速康復(fù)。吳忠信后又以中央政府的名義賜贈東本格西厚禮，并向其表達國家禮遇賢達之意。東本格西在與蒙藏委員會接觸交往的過程中，深深感受到中央政府對宗教界人士的優(yōu)遇之情，從吳忠信主持活佛轉(zhuǎn)世儀式理解中央政府有效管理西藏地方宗教事務(wù)的付出，心生依戀國家之念，為國付出之想。

　　次年，應(yīng)重慶漢藏教理院和成都佛學(xué)社的邀請，東本格西決定前往當?shù)刂v法。期間，日本空襲不斷，拉薩官民與弟子因憂慮東本格西安危，力勸其勿前往。但是，東本格西從佛教利益世間的角度出發(fā)，認為在當?shù)孛癖娍嚯y之際，作為僧人更應(yīng)不懼危險，前往當?shù)匚拷迕癖?，以紓解?zhàn)爭造成的創(chuàng)傷與苦痛。1943年1月，東本格西從拉薩啟程前往理化（今理塘），參加九世班禪靈童尋訪測驗事宜。4月，經(jīng)由康定抵達成都，沿途受到各地政府官員與僧俗弟子的歡迎。東本格西應(yīng)中國邊疆問題研究會邀請講演“佛教與邊疆”，蒙藏委員會委員格桑澤仁翻譯。[3]講演內(nèi)容主要分為三部分：首先，詳細敘述藏傳佛教發(fā)展演變的歷史，提出因于歷代高僧與中央政府的大力維護與資助，藏傳佛教發(fā)展的基礎(chǔ)才得以奠定；其次，分析邊疆佛教的分布與信仰狀況；最后，分析佛教與邊疆的關(guān)系。[4]他在講到佛教昌盛與國家實力發(fā)展之間的關(guān)系時，明確提出“西藏之佛教，必須國力保護，中國強盛，則藏傳佛教得以發(fā)揚，藏傳佛教興盛，則中國亦可因而得到幸?！盵5]。東本格西從歷史和現(xiàn)實角度詮釋西藏作為中華民族共同家園的角色，邊疆不惟具體的地理概念和信仰文化差異的標簽，而是中央政府長期支持發(fā)展的歷史凝結(jié)，是中華民族共同家園的一分子。

　　東本格西從歷史長河發(fā)展的角度定位藏傳佛教發(fā)展的過往，例證藏傳佛教文化傳承發(fā)展依靠中央政府的政策與資助，依賴國家強盛的實力基礎(chǔ)；從宗教與社會發(fā)展之間的關(guān)系分析藏傳佛教和諧發(fā)展的重要意義，不僅能夠利益國家久安穩(wěn)定，而且是構(gòu)建共同幸福家園的關(guān)鍵因素。東本格西撫慰陷入戰(zhàn)爭困境的民眾，以哲蚌寺拉然巴格西的身份講演，闡釋邊疆地區(qū)在國家建設(shè)上的積極作用，肯定認識西藏地方佛教健康發(fā)展的現(xiàn)實意義，他的話語中飽含邊疆民族依戀中央政府的情懷，共同面對危難重建共同家園的觀念。

　　（作者王海燕，陜西師范大學(xué)宗教研究中心副研究員；陳立健，中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員。本文研究獲得西藏民族大學(xué)西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心招標課題重點項目“政治安全與西藏社會高質(zhì)量發(fā)展研究”﹝項目號：XT-ZB202101﹞資助。）

圖為《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期書影（圖片由作者提供）

　　[1]凌倉：《記東本大師》，《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期，第44頁。

　　[2]凌倉：《記東本大師》，《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期，第44頁。

　　[3]《東本大師講演“佛教與邊疆”》，《圖書月刊》1944年2月，第3卷，第2期，第61頁。

　　[4]《邊疆通訊》1943 年7月，第1卷，第9期，第19頁 。

　　[5]凌倉：《記東本大師》，《康導(dǎo)月刊》1943年7月，第5卷，第4期，第45頁。